«¿Podrá León XIV hacer temblar el capitalismo actual?»
Por Guillermo Jesús Kowalski.- La multitud que acompaña a León XIV en Argentina plantea una pregunta que va más allá del entusiasmo religioso: ¿podrá esta visita despertar una Iglesia capaz de convertir su doctrina social en una fuerza de cambio frente a la desigualdad, el capitalismo tecnocrático y las sucesivas frustraciones políticas, o volveremos a celebrar una fe multitudinaria con escasas consecuencias en la vida de los pueblos?
Una pregunta que comienza por la propia Iglesia…
Juan Pablo II contribuyó al derrumbe del comunismo soviético, aunque aquella transformación tuvo otros protagonistas: los trabajadores organizados, los movimientos democráticos y las contradicciones internas del sistema. Hoy, frente a un capitalismo tecnocrático que concentra riqueza y poder, surge una pregunta semejante: ¿podrá León XIV contribuir a cambiar su rumbo? Pero habría que comenzar por una cuestión incómoda: ¿están el Papa y la Iglesia dispuestos a asumir todas las consecuencias de sus enseñanzas sociales?
En Buenos Aires, frente a Javier Milei, León afirmó que la economía debe estar al servicio de la persona. Defendió la educación, la investigación, el trabajo y la atención a enfermos, ancianos y personas con discapacidad. Ante empresarios y trabajadores recordó el destino universal de los bienes y la responsabilidad social frente a la automatización. Sus palabras cuestionan los criterios de cualquier política económica que subordine las necesidades humanas a la rentabilidad, pero también interpelan a quienes prometen justicia social mientras toleran corrupción y pobreza.
La multitud argentina vuelve más exigente el interrogante. Según los organizadores, unos dos millones y medio de personas participaron en la misa y acompañaron el recorrido pontificio, la mayor convocatoria de León hasta entonces. Seguramente convivían devoción, curiosidad, identidad católica y expectativas diferentes. También eran ciudadanos de un país desgastado por crisis sucesivas. ¿Qué significa congregar semejante multitud si después aquella fe compartida apenas logra traducirse en decisiones que modifiquen las condiciones sociales?
La doctrina social que León proclama viene de lejos. Desde Rerum novarum hasta Centesimus annus, y desde Medellín hasta Francisco, la Iglesia ha defendido los derechos de los trabajadores, el destino universal de los bienes y la responsabilidad hacia los pobres. Juan Pablo II, después de la caída soviética, rechazó expresamente la confianza ciega en el mercado. ¿Cómo explicar entonces la distancia entre las multitudes católicas y la limitada incidencia de esas enseñanzas en nuestras instituciones, empresas y decisiones políticas?
Parte de la respuesta podría encontrarse en las prioridades pastorales. Abundan las exhortaciones a rezar, recibir sacramentos, conservar tradiciones y afirmar la identidad católica, que cada vez convencen a menos gente, mientras las exigencias sociales del Evangelio son poco profundizadas y reducidas a slogans. Celebramos la asistencia multitudinaria como éxito evangelizador, pero esto exige indagar qué ha cambiado en la distribución de oportunidades, la organización de los trabajadores o el trato a quienes viven excluidos.
Esto exige revisar también cierta sobrevaloración de la piedad popular. Francisco supo reconocer en ella una expresión genuina de la fe de los sencillos, una espiritualidad que merece respeto. Sería injusto desconocer su riqueza y la capacidad solidaria de tantas comunidades. Sin embargo, puede ser instrumentalizada cuando peregrinaciones, devociones y multitudes sirven principalmente para fortalecer la adhesión institucional y el protagonismo clerical. La religiosidad que acompaña a los pobres, pero evita cuestionar las causas de su pobreza, corre el riesgo de ofrecer resignación donde debería despertar también conciencia y responsabilidad.
Aquí aparece el sesgo eclesiástico: medir la vitalidad de la Iglesia por sus celebraciones, vocaciones, obediencia y visibilidad pública, mientras queda en segundo plano su contribución al Reino anunciado por Jesús. Algunos sectores reclaman que la Iglesia no se meta en política cuando denuncia injusticias económicas, aunque aceptan sus intervenciones cuando coinciden con sus preferencias ideológicas. Ese espiritualismo selectivo puede terminar protegiendo intereses que la propia doctrina social obliga a examinar.
La Argentina conoce, además, un círculo doloroso. Proyectos que prometieron justicia social quedaron en ocasiones atrapados en inflación, clientelismo, corrupción y gestión deficiente. El desencanto facilitó alternativas de signo contrario, presentadas como salvaciones mediante el mercado y el ajuste. Tampoco copiar las recetas de las economías dominantes garantiza prosperidad para países financieramente vulnerables y tecnológicamente dependientes. Como advierte la CEPAL, bajo crecimiento, desigualdad y debilidad institucional se alimentan mutuamente. Cambian los discursos mientras demasiadas familias continúan pagando las consecuencias.
Precisamente por eso, la Iglesia no necesita convertirse en partido ni reproducir las polarizaciones que fragmentan nuestras sociedades. Podría contribuir a crear espacios donde trabajadores, empresarios, universidades, movimientos populares y responsables públicos busquen alternativas sostenibles: empleo digno, educación accesible, desarrollo productivo, instituciones transparentes y protección social. La misericordia cristiana debe atender las urgencias, pero también ayudar a modificar aquello que las reproduce.
No sabemos todavía si León XIV asumirá un liderazgo de semejante alcance. Las críticas a su prudencia pastoral y al lento avance de las reformas eclesiales merecen escucharse, sin convertirlas en un veredicto anticipado. Tampoco será fácil reclamar transformaciones económicas desde una Iglesia que se autocritica poco y sinodaliza retóricamente. Participación laical, presencia decisoria de las mujeres, rendición de cuentas y escucha de las víctimas forman parte de una credibilidad pendiente.
Quizá debamos abandonar la costumbre de buscar como mendigos, alguna frase pontificia que confirme nuestro deseo de justicia social. Las enseñanzas ya están suficientemente desarrolladas. Necesitamos convertirlas en responsabilidades compartidas, sin confundir evangelización con acumulación de adeptos ni esperanza cristiana con la espera pasiva de otro dirigente salvador.
Aquellos millones de personas representan mucho más que una estadística religiosa. Su presencia plantea una pregunta a toda la Iglesia: ¿seremos capaces de transformar la fe celebrada en una fraternidad reconocible también en las condiciones concretas de vida?
Lo que realmente inquieta al capitalismo tecnocrático no es una nueva encíclica o más turismo papal apostólico de masas, sino que la Iglesia renueve su impulso a vivir lo que predica: “una Iglesia en salida”.
(*) Licenciado en Teología por la UCA (Argentina). Licenciado en Ciencias Sociales y Humanidades (Universidad Nacional de Quilmes, Argentina). Máster en Doctrina Social de la Iglesia (Universidad de Salamanca). Experto en Proyectos de Cooperación para el Desarrollo (Universidad de Alcalá de Henares). Fundador y representante legal de varias escuelas. Docente de religión, asignaturas sociales, filosóficas y teológicas.
Nota publicada en Religión Digital el 10/11/2026.
